鱷魚哥 / 王慶 / 阿星 真宗子平介紹之一

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阿星 真宗子平介紹之一

2011-08-28  鱷魚哥

真宗子平介紹之一

(2010-10-03 23:03:54)
標簽:

雜談

真宗子平

 

水汪汪真宗子平總論

   八字排列分兩部分:
    1
)由年遁月,月柱已把年的范圍細化12分。
    2
)由日遁時,時柱已把日的范圍細化12分。在月和日中間,真宗子平用個月令分日司權訣,把月和日連接起來。
    于是四柱八字的系統,是已經確定精確到時辰的系統。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾。或時后再加一個刻柱,共五柱。
    《一》 真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統,只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。 品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的,管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小,是否最優化設計,這些都只是格局系統的等級問題,不代表這個系統會安全運轉。 當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。 

  

    一)真宗子平的格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種:

    一是月令當令之本物要透出后護衛得當方成格。

    二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物,此號真神得用也是成格。

    成格方式只此兩種。成格者必貴。

 

    真宗子平對于月令當令之物另有口訣,和淵海中的月令人元當旺天數不同,所謂的古人傳書不傳訣的作法。局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成。近人論命所講的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提,關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗,成格的才是貴命。第一重要的是月,而不是日。只有在月令系統不成格的情況下,才退而求其次看局系統的成敗。


    二)月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一,絕大多數月令在節后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外,比如酉月第三天就入辛金當令。在交節后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經過丙火和己土(注意不是地支藏人元的戊土,立起局來有天淵之別)。比如子月要先過辛金和壬水,十天以后才是癸水當家。那在交節后十天左右雜氣內如何真正分日用事?子平祖師密傳此月令分日用事訣。
 

    三)世人絕大多數都是先天格局有破,要后天行運為之修補。人生于世,就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能:

    A>正品,即成格成局的八字,只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。

    B>次品,先天有瑕疵,不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的,只好一生辛苦。

    C>半成品,先天的材料還在未破還可以用,但沒組合起來,后天經過不同的階段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

 
    四)格局之法,首先是當令之物,論喜用等,無不要依靠這個。然后就是格局論:用當令之物透和不透來分格和局,以及局用當令之物真神得用成格,格局的成立要三關:護衛、清純、真假。
    1
、先尋找當令之物透出否,透出的話,以當令之物為主,不透出的話,以日主透出的六神來看。也就是說你需要尋找天干中最關鍵的一個字。這個字如當令之物天干透出的話,不用找。如果當令之物天干不透出的話,從六神中找,包括當令之物天干透出的是比劫。
    2
、然后根據該字和日主的關系:分為才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。
    3
、然后根據才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。根據各自的喜好,取順用或逆用之道。也就是相神。比如才格見比劫為格破,以才為格用,以比劫為格忌,以官為體用,歲運再結合原八字中的東西來看。 

    比如二個人八字相似,就是年月位置調換了,一個天干是才比官,天干透才;另一個是比才官。天干透官。那么比的作用在二個人的八字中完全就不同了,一個是格忌,一個不是格忌。而根本不能通過強弱來定喜用。這個就是格局法與強弱法的差別之一。《子平真詮》中格局的論斷非常詳細,能非常提高格局的看法。   
    4
、然后就是看八字中其他六字圍繞這個當令之物展開情況。日主基本不參加,除非化氣格。看完其他六字圍繞這個當令之物展開情況,再看合化,合掉忌的為吉,反之不好。

    局呢?基本參考格的用法,只是局所推的那個主字不是當令之物罷了。十神中只有八神能成格局:比劫不成格局,需要從其他處找。八神分四喜神,四兇神。其中八神中才和印能合并。于是有四喜神,二兇神(殺、傷)。但偏印見食為梟,偏印的話,還要看局中有無食,所以偏印可喜可兇。原則上是吉神順用之,兇神逆用之(制約或者瀉其兇氣)。  比如殺格,可用食制之,叫食神制殺。或印瀉之,叫殺印相生。食神制殺的話,就要衡量殺強殺弱,在選用是否用才或比劫。同時要看其他字的位置、合化等。
    5
、格局的核心就是找天干上的一個字,依靠這個字與日主的關系看是八神中的哪個?看日主是喜歡還是不喜歡,也就是四喜神和四兇神。然后分析天干上其他二字與這個字的關系,比如喜神要護之,兇神要制之。詳細規律可見《子平真詮》!得到相神和忌神;再看這個字本身強弱,看地支的關系,是幫助相神,還是幫助這個字,還是幫助忌神;再看合化作用。到此基本上內容結束了,歲運用和忌就參考前面的分析。但歲運經常引發合化,很可能用和忌有變。先天格或局探求的是人一生在走對大運最高可能達到何種層次的問題。歲運是研究先天好的或壞的東西,何時粉墨登場變化的問題。此是子平入門第一課。
    6
、外格:說的是從弱或從旺,或化氣。

    這就是子平拆局法門運作的過程:從漠糊一大片--> 清楚幾條線--> 明明白白幾個點,此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處, 批命至此如匙開鎖, 應聲則解.。
    真正的子平術拆命不是看平衡(中和力量)的,是看:護衛,清純,真假,三關的。現代流行的流通概念不過是此三個概念中的一部分。
    子平命家有云:任何命局的五行時刻都在自我平衡(不是平均),不平衡則死。

    問:到底什么是格,是不是當令之物透出才叫格,不透就只有找局?
    答: 1>格是在當令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,還要入清,還要護衛有真根,護衛、清純、真假此三關都要過的才叫成格,這不叫真神得用,這是正常的成格。或者令物不透情況下去尋局,成局系統也結構良性完備,護衛、清純、真假此三關都要過,并且的成局用神或成體用神剛好是當令物,此才叫真神得用,此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。子平術成格的八字只此兩種形式(格講的是日主之外,天地間主氣的運轉情況)。
     2>
局是在八字令物沒透時,以天干透出的吉惡十神為據,查其根氣,定其意向,依此立局向,圍繞此局向,也必要搭配上良性的護衛救護系統,護衛、清純、真假三關一樣要過,這才叫成局。成局的形式只此一種。(局講的是以日為支點,周遭充塞之氣的運轉情況)
    
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭,雖然護衛、清純、真假三關衡量標準一樣。成格多兼成局,只成局者不會兼成格。

 

    問:如果論命遇到不成格,又不成局的,那看什么呢?看日元嗎?看象,還是看調侯?還是以無法為有法,什么有感覺就用什么呢?
    答:世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局,要后天修補,此時學人就要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結在哪,是一處、兩處、還是多處 這就是依脈點穴的過程,接下來看看能不能治好,或減癥。依干支作用開藥方(不是強弱扶抑),開出的必需物,就是后天一部分的歲運用神。這就是子平拆局法門運作的過程,此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。調候之用猶如調味之于羹肴,在于增色,和提高層次,而不能決定格局成敗,成富貴在于格局結構的完善。強弱的概念多在斟酌取舍后天歲運用神的先后順序時才用的。
   
拆完格局后,用神類重要的有體用、格用、歲運用、歲運忌、通關、調候幾種,此幾者可能重疊,也可能不同不全,也可能要分天干地支。比如食格去煞,以食為格用,以印為體忌,以比為體用,以煞為歲運用。又比如煞格以食或印為格用、體用,但此類格忌雙用并見,此謂過猶不及,一個兵兩個官,兩官相爭似管實不管,兵得利,坐大變匪,就性情囂張自以為是了,非制化不好,實是制化架空,其中兩者皆由體用互變成體忌,所謂護衛顛倒是也。
   
真正的子平術拆命不是看平衡(中和力量)的,是看:護衛,清純,真假,三關的。
    1
、不成格:是講的當令物不透,或當令物不是真神被用。無格時,如何找到并定局向的問題是個關鍵。這時要看天干上的親疏遠近,沖合,地支的聚散,如此而已。成格以月令中當令物為中心看成敗,成局以十神意向為中心看成敗。
    2
、清純:就是講陰陽,正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰、陽陽的搭配和正令透偏的情況。
    3
、真假:就是講根氣的問題。      
    4
、護衛:是講立格或立局的意向十神,周圍有沒有形成一個完善的保護或抑制機制,定立格局意向的吉神要生或護,比如官要財生化傷,或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉,比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫“實”,不見叫“虛”。虛并不是沒有,天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著,所以要成格成局,首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道,且該機制要“不阻不漏順利到達”,這就叫護衛機制。

        體用神(相神)是什么呢?

 體用神是為格局的完備與良性運轉準備的,一定程度上是格局用神的救護之物,也可以是起完善保險作用或強身的作用。或為強弱的平衡用神。

 

(2010-10-03 23:03:54)

標簽:

雜談

真宗子平

 

水汪汪真宗子平總論

   八字排列分兩部分:
    1
)由年遁月,月柱已把年的范圍細化12分。
    2
)由日遁時,時柱已把日的范圍細化12分。在月和日中間,真宗子平用個月令分日司權訣,把月和日連接起來。
    于是四柱八字的系統,是已經確定精確到時辰的系統。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾。或時后再加一個刻柱,共五柱。
    《一》 真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統,只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。 品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的,管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小,是否最優化設計,這些都只是格局系統的等級問題,不代表這個系統會安全運轉。 當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。 

  

    一)真宗子平的格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種:

    一是月令當令之本物要透出后護衛得當方成格。

    二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物,此號真神得用也是成格。

    成格方式只此兩種。成格者必貴。

 

    真宗子平對于月令當令之物另有口訣,和淵海中的月令人元當旺天數不同,所謂的古人傳書不傳訣的作法。局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成。近人論命所講的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提,關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗,成格的才是貴命。第一重要的是月,而不是日。只有在月令系統不成格的情況下,才退而求其次看局系統的成敗。


    二)月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一,絕大多數月令在節后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外,比如酉月第三天就入辛金當令。在交節后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經過丙火和己土(注意不是地支藏人元的戊土,立起局來有天淵之別)。比如子月要先過辛金和壬水,十天以后才是癸水當家。那在交節后十天左右雜氣內如何真正分日用事?子平祖師密傳此月令分日用事訣。
 

    三)世人絕大多數都是先天格局有破,要后天行運為之修補。人生于世,就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能:

    A>正品,即成格成局的八字,只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。

    B>次品,先天有瑕疵,不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的,只好一生辛苦。

    C>半成品,先天的材料還在未破還可以用,但沒組合起來,后天經過不同的階段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

 
    四)格局之法,首先是當令之物,論喜用等,無不要依靠這個。然后就是格局論:用當令之物透和不透來分格和局,以及局用當令之物真神得用成格,格局的成立要三關:護衛、清純、真假。
    1
、先尋找當令之物透出否,透出的話,以當令之物為主,不透出的話,以日主透出的六神來看。也就是說你需要尋找天干中最關鍵的一個字。這個字如當令之物天干透出的話,不用找。如果當令之物天干不透出的話,從六神中找,包括當令之物天干透出的是比劫。
    2
、然后根據該字和日主的關系:分為才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。
    3
、然后根據才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。根據各自的喜好,取順用或逆用之道。也就是相神。比如才格見比劫為格破,以才為格用,以比劫為格忌,以官為體用,歲運再結合原八字中的東西來看。 

    比如二個人八字相似,就是年月位置調換了,一個天干是才比官,天干透才;另一個是比才官。天干透官。那么比的作用在二個人的八字中完全就不同了,一個是格忌,一個不是格忌。而根本不能通過強弱來定喜用。這個就是格局法與強弱法的差別之一。《子平真詮》中格局的論斷非常詳細,能非常提高格局的看法。   
    4
、然后就是看八字中其他六字圍繞這個當令之物展開情況。日主基本不參加,除非化氣格。看完其他六字圍繞這個當令之物展開情況,再看合化,合掉忌的為吉,反之不好。

    局呢?基本參考格的用法,只是局所推的那個主字不是當令之物罷了。十神中只有八神能成格局:比劫不成格局,需要從其他處找。八神分四喜神,四兇神。其中八神中才和印能合并。于是有四喜神,二兇神(殺、傷)。但偏印見食為梟,偏印的話,還要看局中有無食,所以偏印可喜可兇。原則上是吉神順用之,兇神逆用之(制約或者瀉其兇氣)。  比如殺格,可用食制之,叫食神制殺。或印瀉之,叫殺印相生。食神制殺的話,就要衡量殺強殺弱,在選用是否用才或比劫。同時要看其他字的位置、合化等。
    5
、格局的核心就是找天干上的一個字,依靠這個字與日主的關系看是八神中的哪個?看日主是喜歡還是不喜歡,也就是四喜神和四兇神。然后分析天干上其他二字與這個字的關系,比如喜神要護之,兇神要制之。詳細規律可見《子平真詮》!得到相神和忌神;再看這個字本身強弱,看地支的關系,是幫助相神,還是幫助這個字,還是幫助忌神;再看合化作用。到此基本上內容結束了,歲運用和忌就參考前面的分析。但歲運經常引發合化,很可能用和忌有變。先天格或局探求的是人一生在走對大運最高可能達到何種層次的問題。歲運是研究先天好的或壞的東西,何時粉墨登場變化的問題。此是子平入門第一課。
    6
、外格:說的是從弱或從旺,或化氣。

    這就是子平拆局法門運作的過程:從漠糊一大片--> 清楚幾條線--> 明明白白幾個點,此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處, 批命至此如匙開鎖, 應聲則解.。
    真正的子平術拆命不是看平衡(中和力量)的,是看:護衛,清純,真假,三關的。現代流行的流通概念不過是此三個概念中的一部分。
    子平命家有云:任何命局的五行時刻都在自我平衡(不是平均),不平衡則死。

    問:到底什么是格,是不是當令之物透出才叫格,不透就只有找局?
    答: 1>格是在當令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,還要入清,還要護衛有真根,護衛、清純、真假此三關都要過的才叫成格,這不叫真神得用,這是正常的成格。或者令物不透情況下去尋局,成局系統也結構良性完備,護衛、清純、真假此三關都要過,并且的成局用神或成體用神剛好是當令物,此才叫真神得用,此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。子平術成格的八字只此兩種形式(格講的是日主之外,天地間主氣的運轉情況)。
     2>
局是在八字令物沒透時,以天干透出的吉惡十神為據,查其根氣,定其意向,依此立局向,圍繞此局向,也必要搭配上良性的護衛救護系統,護衛、清純、真假三關一樣要過,這才叫成局。成局的形式只此一種。(局講的是以日為支點,周遭充塞之氣的運轉情況)
    
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭,雖然護衛、清純、真假三關衡量標準一樣。成格多兼成局,只成局者不會兼成格。

 

    問:如果論命遇到不成格,又不成局的,那看什么呢?看日元嗎?看象,還是看調侯?還是以無法為有法,什么有感覺就用什么呢?
    答:世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局,要后天修補,此時學人就要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結在哪,是一處、兩處、還是多處 這就是依脈點穴的過程,接下來看看能不能治好,或減癥。依干支作用開藥方(不是強弱扶抑),開出的必需物,就是后天一部分的歲運用神。這就是子平拆局法門運作的過程,此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。調候之用猶如調味之于羹肴,在于增色,和提高層次,而不能決定格局成敗,成富貴在于格局結構的完善。強弱的概念多在斟酌取舍后天歲運用神的先后順序時才用的。
   
拆完格局后,用神類重要的有體用、格用、歲運用、歲運忌、通關、調候幾種,此幾者可能重疊,也可能不同不全,也可能要分天干地支。比如食格去煞,以食為格用,以印為體忌,以比為體用,以煞為歲運用。又比如煞格以食或印為格用、體用,但此類格忌雙用并見,此謂過猶不及,一個兵兩個官,兩官相爭似管實不管,兵得利,坐大變匪,就性情囂張自以為是了,非制化不好,實是制化架空,其中兩者皆由體用互變成體忌,所謂護衛顛倒是也。
   
真正的子平術拆命不是看平衡(中和力量)的,是看:護衛,清純,真假,三關的。
    1
、不成格:是講的當令物不透,或當令物不是真神被用。無格時,如何找到并定局向的問題是個關鍵。這時要看天干上的親疏遠近,沖合,地支的聚散,如此而已。成格以月令中當令物為中心看成敗,成局以十神意向為中心看成敗。
    2
、清純:就是講陰陽,正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰、陽陽的搭配和正令透偏的情況。
    3
、真假:就是講根氣的問題。      
    4
、護衛:是講立格或立局的意向十神,周圍有沒有形成一個完善的保護或抑制機制,定立格局意向的吉神要生或護,比如官要財生化傷,或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉,比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫“實”,不見叫“虛”。虛并不是沒有,天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著,所以要成格成局,首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道,且該機制要“不阻不漏順利到達”,這就叫護衛機制。

        體用神(相神)是什么呢?

 體用神是為格局的完備與良性運轉準備的,一定程度上是格局用神的救護之物,也可以是起完善保險作用或強身的作用。或為強弱的平衡用神。

 

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